El mundo es un enigma. Lo que vemos no es necesariamente lo que es, nuestros pensamientos no siempre reflejan la realidad, y ni siquiera nuestros recuerdos son copias fieles del pasado. Entonces, ¿qué queda?
La palabra sánscrita Kathā significa historia, leyenda, conversación. Se dice que la primera sílaba pronunciada por Prajapati, el ser original, fue «Ka»—una interrogación. Esta misma sílaba se encuentra en Kathā, la palabra que se usa para decir historias, leyendas o narraciones. Dependiendo del contexto Kathā significa: ¿quién?, ¿qué?, ¿dónde?, ¿cómo?
Kathā es un diálogo, una pregunta: «¿Qué puedes contarme sobre esto?». Somos la continuación de la pregunta original del ser, una exploración perpetua: «¿Dónde estamos?», «¿Qué es esto?», «¿Qué hago aquí?».
Kathā son palabras que curan la herida que nos separa del universo.
Tutorías personalizadas
Estoy ofreciendo el contenido de los cursos que he venido dando hasta ahora en formato de tutorias personales. Me parece mucho más fácil profundizar así en la visión que propongo, que se basa tanto en el encuentroy en el contexto personal de cada persona.
Cada tutoria consiste en un encuentro teórico de hora y media, donde preparo un contenido basado en las cuestiones que ha propuesto la persona que la pide. En este encuentro se entrega un dossier de lecturas y ejercicios a practicar. Al cabo de dos semanas hacemos un segundo encuentro más corto (incluido en el precio de la tutoría) en el que repasamos las imresiones de los ejercicios y últimas preguntas.
Una de las temáticas elegidas, por ejemplo, para una tutoría personalizada ha sido una introducción a la cosmogonía india y cosejos para elegir por dónde empezar y qué pasos dar para comprender y narrar las historias sagradas de origen indio.
La historia de nosotros (Versión tutorías) – La historia de nosotros comenzó como un curso, laboratorio o proceso experiencial sobre lo que nos hace humanos. Ahora lo propongo como seis sesiones de seguimiento personal. Puedes hacerlas al ritmo que quieras.
Como decía originalmente, el curso no no está basado solamente en lecturas, sino que es la síntesis de 20 años de búsqueda intensa de lo que nos hace humanos mediante ceremonias, meditación, danza, performance, música, psicodelia, política, magia, y muchos, muchísimos errores.
Lo que propongo es un proceso de exploración del umbral entre individuo y colectivo, mediante las narraciones orales (sobretodo de India) para replantearnos las bases de lo que construye nuestra identidad.
Un índice aproximativo del proceso sería el siguiente:
1- La relación entre el cuerpo y los sueños.
En el primer encuentro desarrollaremos maneras más ricas de relacionarnos con nuestros sueños, nocturnos y diurnos. Observaremos cómo soñamos durante la vigilia y nos abriremos a la posibilidad de ser seres plurales, más que individuos, y a que los mundos oníricos son lugares de encuentro, donde las distintas conciencias que somos se comunican con las de nuestros ancestros, así como otras conciencias autónomas.
Herramientas para adquirir en este encuentro: otra comprensión de nuestra identidad, cambio de perspectiva y más libertad a la hora de tomar decisiones, cultivar empatía hacia los demás.
2- Nuestra relación con la intuición y el tiempo
Mediante la meditación y un ejercicio de psicopoesía asomaremos la mirada al tiempo no lineal.
Las historias de los guardianes del este y oeste, Indra y Varuna, el amanecer y el ocaso, servirán para abrir el misterio del viaje iniciático que hace cada noche el sol.
En este encuentro cuestionaremos nuestra visión de la realidad. Antes de entrar al templo interior tomaremos consciencia de que la manera como percibimos la realidad siempre se basa en un relato, lo cual empodera nuestra narrativa propia y a la vez nos ayuda a considerar múltiples puntos de vista y participar en diálogos significativos con personas de diversos orígenes.
3- Placer, deseo y belleza
Las paredes externas del templo, una vez pasados los guardianes que lo protegen, están cubiertas de representaciones de yaksha y ápsara, son espíritus elementales y bailarinas acuáticas que viven en el deseo y los sentidos. La simbología de sus narraciones equilibra nuestra relación con las corrientes del deseo, que son las corrientes vitales que nos nutren. En este encuentro afinaremos una percepción más sutil sobre el placer y técnicas para meditar sobre él.
Herramientas para adquirir en este encuentro: La toma consciencia de la fluidez de las sensaciones, a la puerta del templo interior, servirá para afinar, integrar o plantearse el propósito que nos mueve. Explorar nuestros intereses nos alinea con nuestra autenticidad.
4- La compasión, la sanación de los traumas compartidos de la humanidad
Las paredes internas del templo, en el espacio compartido por los peregrinos y visitantes, están cubiertas de representaciones de avatares y héroes. La narración del pasado mítico de la humanidad es el relato de nuestros traumas compartidos. Aquí la meditación y ejercicios transgeneracionales servirán para empezar a experimentar que la humanidad está entrelazada, y lo que llamamos humanidad es un espacio compartido, no solamente algo que cargamos individualmente.
Herramientas para adquirir en este módulo: auto imagen inclusiva que sirva para volverse más activo en la promoción de la empatía y la comprensión entre individuos y comunidades diversas.
5- Orígenes del lenguaje y meditación
El espacio central del templo, el sanctum sanctorum, o garbhagrhya, está rodeado de imágenes de dioses. Las historias de los deva, los dioses brillantes, y teoría sánscrita del lenguaje, servirán para abrir la percepción al lenguaje como sonido y como invocación.
Este encuentro es crucial para liberarnos del peso de los conceptos en nuestra psique. Integrando el contenido de este encuentro podemos trabajar juntos por una comunicación más libre y compasiva, la clave de nuestro futuro como humanidad.
Herramientas para adquirir en este encuentro: Descentrar nuestra autopercepción, adquirir mayor libertad de pensamiento y acción, profundizar en el propósito vital y en cómo buscar y definirlo.
6- El sentido
En el interior del garbhagrhya se encuentra el yoni lingam: Las historias de este símbolo sirven para cuestionar el alcance de cualquier interpretación intelectual, artística o intuitiva y nos llevan a la meditación sobre la vacuidad. La interacción entre el dar y recibir es una manera de percibir la unidad y meditar sobre esto lleva a hacer las paces con el mundo.
Como verás este es un curso experiencial, aunque parta de la palabra. También es acumulativo: Se irán abriendo puertas sucesivas, de encuentro en encuentro, que nos llevarán desde el inconsciente personal hacia el inconsciente colectivo y la trascendencia que nos une con todo.
Lo importante es tener en cuenta que entre lo material y lo trascendente hay un mundo de gradaciones, el mundo intermedio (akshara, o akasha), y en este mundo se despliega por capas la humanidad. Es importante hablar de la humanidad intermedia, el lugar donde nos convertimos en otras especies, plantas y planetas, que es el mismo lugar donde lo invisible, el universo y la naturaleza se convierten en humanos.
Espero que te entusiasme como a mí y si tienes alguna duda o comentario estoy a tu disposición. Para cada tutoría (Dos sesiones y acompañamiento) cobro 150 euros. Puedes escribirme a respirarelmahabharata@gmail.com para cualquier pregunta o elegir fecha y horario.
Ecos de Krukshetra, un juego narrativo: nueva fecha
11.1.25 – CRA’P
Un juego narrativo o narración oral interactiva. Puedes venir como jugador o como público. Escribeme a respirarelmahabharata@gmail.com para más información.
Respirar el Mahābhārata 